domingo, 18 de enero de 2015

Boicot McDonald's


Anarquistas, CNT AIT, Confederación nacioanl del trabajo, Asociación internacional de los trabajadores, Trabajadores, McDonald's, es una cadena de restaurantes de comida rápida. Sus principales productos son las hamburguesas, sándwiches, patatas fritas, menús para el desayuno, refrescos, batidos, helados, postres y, recientemente, ensaladas y fruta, capitalismo roba y esclaviza por un salario, el capitalismo explota, el capitalismo engaña,

Boicot McDonald's

Después de más de cinco años trabajando en esta empresa, nuestra compañera Saray es nombrada delegada de la sección sindical de la CNT en McDonald´s León. La dirección de la empresa, en el momento en que empieza su acción sindical, decide despedirla fulminantemente. 

Por todos es sabido qué calidad tienen los productos que esta empresa vende. Sin embargo, es mucho menos conocido el desprecio que ésta tiene a los derechos de los trabajadores y la fobia a que sus empleados se organicen. Parece ser que a esta empresa sólo le interesa el dinero. Para McDonald´s, la salud y las condiciones laborales de los trabajadores carecen de importancia.

Por estos motivos, hacemos un llamamiento a los trabajadores del McDonald´s para que se organicen y así puedan defenderse de los abusos empresariales. También hacemos un llamamiento a los clientes para que exijan a la empresa que garantice los derechos de los trabajadores y para que no consuman hasta que se readmita a la compañera despedida.

HOY POR TI, MAÑANA POR MÍ


http://leon.cnt.es/2015/01/14/boicot-mcdonalds

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miércoles, 7 de enero de 2015

La oposición al marxismo en el movimiento obrero



Emilio López Arango

La oposición al marxismo en el movimiento obrero

I

La base teórica del anarquismo está en la negación del estado. Esta premisa es aceptada por todos los adversarios decididos del principio de autoridad. Pero no basta con declarar que los revolucionarios deben emprender, como tarea previa, un ataque tenaz y continuado contra ese órgano de tiranía, al servicio de la clase privilegiada, que encarna y perpetúa a través de los cambios de sistema la esclavitud del obrero y la sumisión del ciudadano a la autoridad de los mandones. El estatismo existe hasta en las formas menos conocidas del concierto económico porque es causa y efecto de la explotación del hombre por el hombre.

Nos hemos acostumbrado a ver en el estado una entidad definida, inmutable, sujeta a un determinado concepto civilizador. Suponemos que existe porque existe el capitalismo, que le dio sus bases económicas y su actual conformación jurídica, y que basta con despojar a los capitalistas de sus privilegios para que desaparezca el principio de autoridad que sostiene todo el andamiaje estatal. Es bien sabido que todo cambio en las condiciones económicas de la sociedad modifica la estructura del estado pero no por eso desaparece la naturaleza del estatismo.

Existe una relación estrecha entre la capacidad media del pueblo y las formas jurídicas, políticas y sociales del régimen que tolera. Del mismo modo existe un inevitable paralelismo entre la capacidad defensiva del proletariado y la potencia ofensiva del capitalismo. El estado sufre las variaciones que impone el continuo juego de las revoluciones y de la reacción, modifica sus aspectos externos debido a la presión de las fuerzas que representan los dos polos opuestos en la dinámica social, se torna más fuerte o más débil según sea el impulso que sigan las corrientes de la opinión popular.

Pero los cambios políticos no modifican sustancialmente el orden de cosas, ni la situación de los despojados se modifica legalizando el despojo. Con la democracia se ha fortalecido aún más el principio jurídico del estado y el obrero se transformó en ciudadano, lo que quiere decir que pasó a ser un engranaje consiente de la máquina estatal. Con el socialismo estatista, se busca la conjunción de todos los poderes en una entidad única y absoluta: se reúne en un mismo órgano de dominación la política y la economía, el arte y la ciencia, las ideas y las necesidades. Y, por la influencia de las teorías marxistas, que reducen al hombre a la condición de máquina, el proletariado se asimila todos los prejuicios del ambiente y llega a creer que su felicidad consiste en despojar a los actuales amos de los privilegios que detentan.

Para negar al estado hay que negar la ideología marxista. He ahí el fundamento teórico del anarquismo, pero, ¿puede el sindicalismo, que es marxista en economía, aun cuando prescinda de la política y niegue la utilidad del estado, reclamar para sí la ordenación de la sociedad futura? ¿No es el sindicato un órgano de creación reciente ligado al factor económico, hijo legítimo del capitalismo que lleva en sus entrañas con la desesperación de los sometidos, el fermento de una nueva injusticia? Con el simple despojo de los capitalistas no se destruye el capitalismo. Si los obreros mantienen la vieja máquina económica y conservan los complicados engranajes del industrialismo, si no poseen suficiente capacidad para destruir la organización social en sus bases históricas, arribaran después de la revolución al mismo punto de partida. Del sindicato saldrá el estado, porque para regularizar la producción y consumo se necesitan órganos oficiales, cuerpos directores, oficinas técnicas, que poco a poco van asumiendo el papel de los organismos políticos y económicos destruidos por la revolución. El error clasista no consiste solamente en mantener en pie las actuales instituciones capitalistas, sino también en perpetuarlas bajo otro nombre. Y el sindicalismo, aceptado como sistema económico del futuro, al reclamar el control y la dirección de la economía capitalista después de la revolución, plantea la necesidad del estado que teóricamente niega, con lo que denuncia su naturaleza autoritaria.



II

Si nosotros encontramos una equivalencia de conclusiones político económicas en la doctrina de los partidos marxistas y los sindicatos que giran en torno a la influencia de la socialdemocracia, es ateniéndonos a lo que unos y otros realizan en el presente y a lo que proyectan para el futuro pero eso no quiere decir que confundamos el sindicalismo con la simple organización corporativa. Los partidos son fuerzas políticas que elaboran en la realidad mezquinas perspectivas: son instrumentos de dominación en manos de un grupo de ambiciosos.

En cambio, los sindicatos que siguen una trayectoria independiente de las preocupaciones estadistas, representan un permanente fermento de revolución, precisamente porque al actuar en la esfera económica vence obligados a seguir el curso de las repetidas crisis del capitalismo. La constatación de que el sindicato obrero ofrece un amplio campo a la propaganda revolucionaria, y que es un medio precioso para ejercitar en la lucha a los trabajadores, de que reúne en sí los mejores elementos para oponer una seria resistencia al capitalismo y al estado, no debe llevarnos al extremo de considerarlo como una teoría social independiente de las diversas tendencias sociales. El sindicalismo no es un cuerpo de doctrinas echas: no se basta a sí mismo, como pretenden hacernos creer los sindicalistas puros. Podrá ofrecer posibilidades revolucionarias como continente de las fuerzas que respondan al imperativo de las necesidades; pero el contenido carece de homogeneidad ideológica y está dispuesto a dispersarse a la primera contingencia grave que origine un choque de opiniones.

Es necesario tener muy en cuenta la relación que existe entre el movimiento obrero y el desarrollo del capitalismo. Los sindicatos modifican su táctica a medida que las industrias se desarrollan y crece el poder de los grandes grupos financieros. La trustificación crea una modalidad trustista en el sindicalismo, que es aceptada por los teóricos de la lucha de clases como necesaria para defender las conquista del asalariado. Y ese fenómeno demuestra que el sindicato más que determinante de una táctica de lucha, está determinado por la evolución del capitalismo. ¿Como pues, existiendo un desarrollo paralelo entre el industrialismo y las organizaciones obreras basadas en el tipo industrial -lo que implica una sujeción del salario a las necesidades de cada hora y consecuentemente a las crisis periódicas del capitalismo- pueden los sindicatos operar por sí mismos una revolución ampliamente social?

De un movimiento revolucionario puede surgir un cambio de dirección en la economía capitalista transformándose los sindicatos obreros en órganos de control de las industrias expropiadas a los actuales detentadores; más existe el peligro de que el sindicalismo conformado a las necesidades y al artificio de la civilización burguesa, mantenga en pie la máquina política del estado. No hacemos suposiciones. Basamos esta posibilidad en los hechos y las teorías que formulan algunos anarquistas ilusionados por el revolucionarismo sindicalista. Por ello decimos que es temerario atribuir a un órgano de defensa conformado a los hechos y a las necesidades presentes, funciones post-revolucionarias. El sindicalismo nació con el capitalismo -como los partidos políticos son retoños del estado- y deberá desaparecer con el. De lo contrario, la herencia capitalista será adquirida por una casta de elegidos salida de la clase obrera, de la misma manera que la burguesía heredó los privilegios de los señores feudales y de los nobles vencidos por la revolución del siglo pasado. No quiere esto decir que neguemos valores revolucionarios al sindicato lo que no admitimos es la función histórica que le atribuyen los sindicalistas llamados puros y los anarquistas partidarios de la neutralidad porque entendemos que la organización de la vida en el comunismo debe operarse rompiendo el círculo de hierro de las industrias, esto es, volviendo a las fuentes de la comunidad, cuya expresión no es posible encontrarla en las modernas babeles capitalistas.

Una revolución puede surgir del juego de los acontecimientos, en un momento de crisis como la que convulsionó a Europa después de la gran guerra. Suponiendo que las fuerzas más activas estén en los sindicatos y que la iniciativa corresponde a los trabajadores organizados y no a un partido político de avanzada (como el bolchevique, por ejemplo) ¿quedaría por eso asegurado el triunfo de la clase trabajadora? se dice que los sindicatos pueden realizar esa misión. Pero hay que tener en cuenta que en el movimiento obrero actúan fuerzas divergentes en cuanto a la interpretación del hecho revolucionarios y que no basta la realidad económica para determinar un cambio fundamental en el sistema capitalista. He ahí por qué consideramos el sindicato como un instrumento de lucha en la sociedad actual, pero sin suficientes elementos doctrinarios para organizar la vida después de la revolución.



III

No existe una doctrina del movimiento obrero independiente de las tendencias políticas, religiosas, morales y económicas que toman al hombre como materia de juicio para justificar o negar la razón de ser de los privilegios sociales de la autoridad, del estado, de la burguesía. Existe el móvil material, la necesidad de luchar por el mendrugo, y esta lucha está sujeta a diversas y antagónicas interpretaciones.

El sindicalismo puro, pese al culto que rinden sus partidarios a todas las premisas revolucionarias, es un conjunto de teorías negativas. Históricamente los sindicatos siguen el camino que marcan los hitos del progreso industrial. En el presente no realizan otra tarea que la de procurar un mejoramiento en las condiciones materiales del proletariado, prescindiendo de fundar el problema ético, porque de hacerlo plantearían la tan temida divergencia de opiniones, de sentimientos, de ideologías. ¿Sobre qué base, pues pueden los sindicalistas operar la transformación radical del sistema capitalista, si sólo poseen un método económico de la técnica industrial, un programa orgánico que repite bajo otros aspectos los viejos programas liberales y reformistas?

Para comprender el absurdo en que caen los anarquistas que limitan la revolución a un cambio de papeles en la tragedia del mundo es menester intentar sustraerse al espejismo de la civilización capitalista y atisbar en la historia el acontecimiento que más identifique al individuo con la naturaleza. Acostumbrados a ajustar nuestros gustos a las necesidades de ahora, enamorados del proceso material que hace la vida agradable cuando se logra una parte de sus beneficios, siendo como somos hijos de esa civilización de hierro, no interpretamos la vida fuera del marco que nos estrecha y opresión a cada vez más en el precinto de acero de las ciudades industriales.

De ahí esa ideología del economísismo burgués, adornada con abstracciones por los políticos marxistas que mediatizan la acción del proletariado a intereses inmediatos y subordinan el proceso de la revolución al crecimiento de las industrias, al juego de las finanzas y a la capacidad productora de un sistema social basado en el despilfarro y la falta de equidad distributiva. El industrialismo es la exageración de las necesidades, porque las industrias más productivas están al servicio de lujo, de la ociosidad, del sensualismo y de la guerra. Y debido a la creencia de que todo progreso es útil -porque proporciona pan a los hambrientos y goce a los que mueren de hastío y de gula- los trabajadores persiguen la quimera de llegar a dirigir la máquina que los tritura, alimentando el oculto y vengativo deseo de arrojar entre los engranajes del monstruo a los actuales detentadores del privilegio. La mentalidad media de lo obrero admite como natural ese cambio de funciones en la máquina económica.

El sindicalismo se industrializa, esto es, sigue paso a paso el crecimiento de las industrias, se asimila las necesidades que crea la burguesía ociosa, busca armas en el capitalismo para preparar la revolución. Pero los trabajadores conservan lo que contribuyen a elaborar: creen que sus tareas son imprescindibles aun cuando trabajen en los astilleros y en los arsenales de guerra, se dediquen al levantar presidios, o pierdan la salud manipulando metales que sirven para adornar a los amos.

Si el obrero moderno se desarraiga de la tierra, si se torna cada vez más esclavo del sistema industrial, si no concibe otra solución que la señalada por el marxismo, ¿qué valores revolucionarios puede ofrecernos el sindicalismo? De ahí el problema que nos toca resolver a los anarquistas. A la realidad económica y a las preocupaciones materialistas que predominan en el movimiento obrero, debemos oponer una concepción revolucionaria. ¿Cómo? Reaccionando contra la influencia del ambiente, combatiendo los prejuicios de clase, demostrando que el hombre debe comenzar por libertarse de la cadena de las llamadas necesidades. Hay una sola necesidad -la de vivir- y esa necesidad debe estar controlada por el cerebro. El artificio de la civilización hace a todos los hombres esclavos de apetitos bestiales: el privilegiado no está satisfecho de su glotonería y el hambriento envidia a los que revientan de hartos.

La fuente más pura de la ideología anarquista está en el comunalismo. Pero de esto ya se olvidaron la mayoría de los revolucionarios. Ahora se habla del comunismo, pero sin tratar de descubrir la base histórica de la comunidad. Los políticos bolcheviques son comunistas en teoría. Los sindicalistas nos ofrecen la receta del comunismo industrial. Para los primeros, el estado es el centro de gravedad de una absurda organización de privilegios y de castas, donde el hombre pierde todo contacto con la naturaleza y se transforma en simple engranaje de la máquina económica cuya dirección pasa a manos de una minoría elegida. Para los segundos, la organización centralizada de todas las industrias constituye la panacea del comunismo desnaturalizado; y el obrero es un rodaje de la complicada máquina dirigida por las oficinas técnicas de la industria. ¿Dónde puedes encontraremos hoy la expresión de ese comunismo tan mentado y tan ignorado? en el campo únicamente.

El ruralismo ofrece más posibilidades comunistas que la ciudad industrializada. La vida en los campos está libre de las preocupaciones que hacen del obrero un esclavo del régimen capitalista. Y sólo hace falta inculcar en los parias del terruño, ideales de superación. El espíritu libertario que animo a los primeros propagandistas del anarquismo. Para nosotros la conquista del comunismo sólo es posible destruyendo la máquina económica montada por la burguesía. El sindicato no puede realizar esa misión porque es un producto del desarrollo industrial, el efecto y no la causa de la explotación capitalista para que lleguen los trabajadores a emprender esa labor destructora, es necesario que posean un ideal creador: que cuenten con elementos de juicio para operar las transformaciones sociales que anhelamos los anarquistas. Y es necesario, pues, que la propaganda de los anarquistas, en el sindicato, oriente la acción del proletariado de acuerdo con la ideología comunista anárquica. Y para ello hay que comenzar por combatir las ilusiones de los trabajadores que creen conquistar su felicidad convirtiéndose en amos por el despojo de los capitalistas pero conservando, junto con el espíritu del capitalismo, el sistema económico que esclaviza a los hombres.



IV

En las luchas del proletariado se manifiestan tres procesos distintos: reforma, revolución, conservación. Equivalen por lo tanto a diferentes modalidades el movimiento obrero, que interpreta en otras tantas ideologías la llamada lucha de clases. De lo pretérito se nutren los ideólogos del marxismo. Los partidos socialistas buscan la reforma del régimen social por la conservación del estado y de la máquina económica montada por el capitalismo. No existe, pues un móvil revolucionario en la tendencia materialista histórica porque la historia está sujeta a un método cronológico que traslada al presente como otros tantos hechos repetidos, los contradictorios hechos del pasado. He ahí resumidas toda la teoría revolucionaria de Marx y de sus discípulos y continuadores.

Cuando los sindicalistas puros erigen el sindicato en el último hito de la historia -cuando pretenden cerrar el proceso social en ese eslabón económico- quizás sin quererlo aceptan las conclusiones materialistas del marxismo. Se valen del método histórico de Marx para explicarse el proceso de las sociedades humanas y con lo pretérito pretenden elaborar una teoría para el futuro. No es posible eludir esta cuestión. La reforma política no altera el orden de los factores materiales que determinan la esclavitud económica del ciudadano libre…

Pero hay que tener también en cuenta que el reformismo no se expresa únicamente en las formas del poder -en los cambios que sufre la estructura jurídica del estado- sino que también tiene manifestaciones conocidas en el traspaso de las riquezas y de los privilegios detentados por una minoría. Los señores feudales y la nobleza propietaria se vieron obligados a dar cabida en su mesa a la clase burguesa, adueñada del poder político. La revolución del siglo XVIII dio un golpe de muerte al feudalismo. Mas el problema social quedó en pie con ese traspaso de poderes y de títulos de propiedad.

¿Podría el proletariado mediante un acto de fuerza que le diera el control de la máquina capitalista, eliminar de un golpe todas las diferencias de clase y de casta? ¿No sería más probable que, aplicando el método histórico de los marxistas, creara en su seno nuevos privilegiados y nuevos gobernantes, que serían precisamente los jefes políticos o los funcionarios sindicales?

Cuando hablamos del sindicalismo puro, queremos significar la subordinación a los hechos materiales de esa tendencia anti-ideológica, subordinación que aceptan no pocos anarquistas. El sindicato neutro, esto es, que no tiene en cuenta otra cosa que la lucha de clases, depende del proceso que sigue el capitalismo. Orgánicamente es una caricatura de las organizaciones industriales. Su fuerza está en relación con la potencia ofensiva del capital y sólo es fuerte cuando se debilita la burguesía.

Los marxistas, de acuerdo con la llamada ciencia histórica, consideran factible la conquista del poder político, ya sea por efecto de una conmoción popular o ya empleando el arma del sufragio. Creen posible llegar a la democracia conservando la organización económica presente, porque confían al estado la tarea de controlar el desenvolvimiento de la sociedad reformada.

Se dirá que el sindicalismo revolucionario puesto que persigue como fin la destrucción del estado. Lo es desde el punto de vista negativo. El estado es una entidad jurídica que estatuye normas a la vida del hombre. Y el fundamento del estatismo no está en la política abstracta, sino que tiene su realidad material en el concierto económico. Si los sindicalistas niegan la necesidad del estado y al mismo tiempo confían a los sindicatos obreros la misión de organizar la vida social al día siguiente de la revolución -lo que implica tanto como seguir manteniendo en funciones la máquina económica- ¿no sientan de hecho las bases de un sistema ligado a sus intereses de clase y por lo mismo con fuerza de ejecución, con leyes, autoridad y privilegios?

Es peligroso atribuir a los sindicatos funciones post-revolucionarias. Tan peligroso como confiar al partido político, al soviet o a la asamblea constituyente la tarea de organizar la vida durante o después de la revolución. Para valorizar la acción del proletariado los anarquistas debemos llevar a los sindicatos nuestras ideas. La beligerancia de los anarquistas en el movimiento obrero servirá para contrarrestar el dominio de los políticos marxistas y, en lo que es más importante para destruir en la mente de los obreros la creencia en las fórmulas socialistas, que se equivalen en un mismo absurdo histórico: la conservación del régimen capitalista empleando un método subversivo que elude el fondo del problema humano, puesto que deja en pie las causas originarias de la esclavitud del hombre -El estado político con su sucedáneo, el estado económico de los sindicalistas neutros.

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Reactivamos las descargas de El Fuelle (Órgano de expresión y combate de la FIJL)


el-fuelle 

Tras varios meses de ausencia y aprovechando que en unas semanas estará disponible el nuevo número de El Fuelle (número XII), reactivamos la descarga de la mayoría de números anteriores, cuyos enlaces se habían desactivado con el cambio de alojamiento de la web, por lo que a partir de ahora vuelven a estar disponibles (a falta de algunos números que en breve volverán a subirse)

Aprovechamos también, para animaros a que participéis en próximos números enviando aportaciones, imágenes, textos, así como materiales de reflexión y lucha a: elfuelle.fijl@gmail.com

El Fuelle (Órgano de expresión y combate de la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias)
Pincha Aquí

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sábado, 3 de enero de 2015

[Piquete] Acciones en Solidaridad con las Secciones Sindicales de CNT en The Phone House España.

Albacete de la CNT-AIT convoca un piquete en solidaridad,  las Secciones Sindicales que tiene la CNT en esta empresa,Iruña, Sabadell, Terrasa, Madrid, Manresa y Barcelona, el Convenio Colectivo de Comercio del Metal, tiendas propias se realiza para abrir franquicias y contratar nuevo personal, los derechos recogidos en el Estatuto de los Trabajadores,  obligándolas a firmar reducciones de horario, cambia los horarios sin respetar los 15 días de antelación; no aporta calendario anual a sus trabajadores,Las Secciones Sindicales de CNT denuncian que The Phone House manipula los datos de la empresa para justificar los despidos, pagar menos a los trabajadores y hacerles trabajar más,  -Retribución de los festivos.    -Eliminación de las horas extras.    -Comisiones y primas homogeneizadas.    -Calendario anual pactado entre la empresa y el sindicato.    -Acceso al intranet.    -Acceso a la información fiscal y contable de la empresa.    -Aplicación del Convenio del Comercio del Metal.
   
El Sindicato de Oficios Varios de Albacete de la CNT-AIT convoca un piquete en solidaridad con la campaña de lucha estatal contra The Phone House que han abierto las Secciones Sindicales que tiene la CNT en esta empresa (Iruña, Sabadell, Terrasa, Madrid, Manresa y Barcelona), el

-Sábado 3 de Enero a las 18:30 horas, en la tienda que tiene en la C/ Mayor nº24 (Albacete).

   La campaña de lucha que lanzó la CNT en un principio se llevó a cabo desde dos secciones sindicales una en Madrid y otra en Iruña, en poco tiempo se crearon 4 secciones sindicales más en Manresa, Sabadell, Barcelona y Terrasa. La situación con los trabajadores y trabajadoras en la empresa está motivada por un ambiente de miedo y persecución de las personas que se han significado defendiendo sus derechos, y un constante incumplimiento de los derechos de sus trabajadores.

   The Phone House está aplicando un convenio colectivo que no se corresponde con el sector, ni con el conocimiento, funciones y categoría profesional del puesto de trabajo. Y que está ahorrando a la empresa alrededor de unos 8000 euros por cada trabajador al año. Las Secciones Sindicales de la CNT exigen la aplicación del Convenio Colectivo de Comercio del Metal.

   También, denuncian que los cierres de tiendas y los despidos de trabajadores de tiendas propias se realiza para abrir franquicias y contratar nuevo personal en condiciones aún más precarias, sin dar posibilidad de reubicación. La empresa también reubica a trabajadores y trabajadoras que les "estorban" reubicándolos en tiendas que generan pérdidas para despedirlos justificando con las pérdidas sus despidos.

   La empresa incumple también los derechos recogidos en el Estatuto de los Trabajadores en varios sentidos: no permite descansos para ir al baño, ni para comer, amenazando con sanciones; estafa a las madres trabajadoras obligándolas a firmar reducciones de horario sin permitirles acogerse a la guarda legal y concreción horaria; aplica jornadas irregulares abusivas que no están reflejadas en el contrato ni pactadas y que sobrepasan el porcentaje sobre la jornada laboral que el Estatuto de Trabajadores marca; hacen discriminación si no compras las prendas de trabajo que la empresa no suministra pero que si te recomiendan y chantajean poniendo en duda tu compromiso con la empresa si te opones; cambia los horarios sin respetar los 15 días de antelación; no aporta calendario anual a sus trabajadores.

   Las Secciones Sindicales de CNT denuncian que The Phone House manipula los datos de la empresa para justificar los despidos, pagar menos a los trabajadores y hacerles trabajar más. Por ello exigen tener acceso a la información fiscal y contable de la empresa.
   The Phone House no solamente lleva a cabo este tipo de irregularidades y explotación a sus trabajadores que además, si los trabajadores se defienden y se significan para defenderlos se los acosa, se los difama, aísla, castiga y criminaliza. Con el mismo fin, la empresa atemoriza a los demás compañeros para conseguir evitar que se unan a la lucha aislando a los trabajadores que consiguen arrancarse el miedo de plantar cara a la empresa.

   -Retribución de los festivos.
   -Eliminación de las horas extras.
   -Comisiones y primas homogeneizadas.
   -Calendario anual pactado entre la empresa y el sindicato.
   -Acceso al intranet.
   -Acceso a la información fiscal y contable de la empresa.
   -Aplicación del Convenio del Comercio del Metal. 
   De esta manera, desde el Sindicato de Oficios Varios de Albacete de la CNT-AIT nos queda apoyar a los compañeros y compañeras de las Secciones Sindicales de CNT en esta empresa y llevar su voz lo más lejos posible, para que no quede impune públicamente esta empresa. Si esta empresa solamente le interesa el dinero y no quiere siquiera escuchar a nuestras Secciones Sindicales, les golpearemos donde les duele, en su imagen pública y en sus ventas.

¡SOLIDARIDAD, APOYO MUTUO Y ACCIÓN DIRECTA! ¡EXIGIMOS EL CUMPLIMIENTO ÍNTEGRO DE LA TABLA REIVINDICATIVA DE LA SECCIÓN SINDICAL DE CNT EN THE PHONE HOUSE ESPAÑA!

 http://cntab.blogspot.com.es/2014/12/piquete-acciones-en-solidaridad-con-las.html
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[Crónica] ¡Nuestras desgracias son sus fiestas!

 
 
 


El pasado 23 de diciembre  las Juventudes Libertarias de Madrid nos acercamos a la zona de Cortilandia del centro de Madrid, y en esas calles abarratodas de ilusión mercantil a causa de la Navidad, de cientos de padres y madres deseoses de hacer feliz a sus hijes, repartimos 175 CDs de villancicos de 2014-2015. Sin embargo, estos cds escondían en realidad villancicos que a los pocos segundos descubrían un panfleto leído en el cual llamábamos contras las fiestas del Estado y el Capital, en consonancia casi siempre con las instituciones religiosas, como la Navidad, fiestas que tan sólo sirven para perpetuarnos en el sistema impuesto y sus valores dominantes, en la mercantilización de las relaciones humanas, en el consumo incesante, en el trabajo asalariado y además precario, en la celebración de ficciones religiosas que tan sólo ayudan a mantener el statu quo de la clase dominante. Consideramos que en estas fechas es importante lanzar un mensaje anarquista que se abra paso entre toda la maraña de productos, multinacionales, lucecitas y reyes magos. Esperamos que aquelles que recibieron gratis su cd de villancicos hayan disfrutado de él.

NUESTRAS DESGRACIAS SON SUS FIESTAS
AUTOORGANIZACIÓN Y ACCIÓN DIRECTA CONTRA EL ESTADO, EL CAPITAL Y TODA AUTORIDAD
Puedes descargar y escuchar los audios de los “villancicos” pinchando AQUÍ

Navidad: la dulce fiesta del Estado y el Capital

Otro año como todos los años. Las luces de colores, los villancicos, los gorros de Papá Noel, la publicidad constante de productos y objetos, las cartas a los reyes magos, la felicidad tras un escaparate rebajada un 30 por ciento.

Otro año más llega la fiesta de las fiestas, la celebración en masa del consumo y el capitalismo. La Navidad se presenta como la ejemplificación perfecta del mundo que vivimos y padecemos: trabajo asalariado, consumo, religión, mercantilización de los sentimientos y las relaciones humanas, socialización de los niños y niñas en la ostentación y el acaparimiento incesante de objetos, en el premio-castigo, en la ilusión y el deseo mediada por el dinero y la mercancía…

Es la Navidad el momento oportuno y perfecto para mostrar de manera exacerbada lo que vivimos día a día de manera cotidiana. Estado, Capital y Religión se alían para perpetuar nuestro servilismo y fortalecer sus privilegios. Resulta absurdo que celebremos una ficción religiosa, que por otra parte tan sólo se traduce en beneficios desorbitados para las empresas, y también para el Estado (a través de los propios impuestos o, por ejemplo, de aquel esperpento llamado ‘El Gordo de Navidad’ o ‘El Niño’); también se traduce en un claro adoctrinamiento de los niños y niñas en lo que van a tener que vivir día a día, en la educación del premio-castigo y la obediencia, perfectamente ejemplificada en esa pregunta tan oída por todos: ¿te has portado bien?, o aquella afirmación tan sentenciadora: ‘si no te portas bien, no vas a tener ningún regalo y te traerán carbón’; esa es la educación del miedo que se promociona y ejecuta en este Sistema autoritario a través de las escuelas y colegios, y que se desarrolla por extensión en la institución familiar. Tras la Navidad también encontramos, aunque escondido, el mensaje de la monarquía, tras las figuras de los tan adorables y queridos reyes magos, introduciendo también en los niños y niñas, ya desde el principio, figuras de estatus y poder que podrán satisfacer sus supuestos deseos y esperanzas.

Nos explica mucho sobre el mundo y el sistema en el que vivimos el hecho de que esos supuestos momentos o lapsos de tiempo mínimos que llamamos “fiestas” sirvan para seguir favoreciendo a aquelles que nos dominan día tras día, a las empresas, al Estado y a las instituciones religiosas; siendo nosotres mismos quienes amplificamos, defendemos y difundimos el discurso y la ideología de aquelles que nos someten y nos gobiernan.  Nos explica mucho sobre el Sistema que padecemos el hecho de que todas las fiestas sociales estén absolutamente sostenidas y mediadas por el dinero y la mercancía.

Nosotros y nosotras, en tanto que anarquistas, le declaramos la guerra al Estado, al Capital, y a todo tipo de Autoridad, a sus lógicas, sus discursos, sus prácticas y también a sus supuestas fiestas, fiestas como la Navidad que sólo sirven para que ellos salgan ganando, como siempre, y nosotras perdiendo, como hasta ahora.
NUESTRAS DESGRACIAS SON SUS FIESTAS
 AUTOORGANIZACIÓN Y ACCIÓN DIRECTA CONTRA EL ESTADO, EL CAPITAL Y TODA AUTORIDAD
¡FUEGO A LA NAVIDAD!

Juventudes Libertarias de Madrid (FIJL)

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https://www.facebook.com/pages/Anarquistas/378066755607147


Vivir en Anarquía Total, Anarquia es el Orden Revolucionari(A)
http://liberarlasmentes.blogspot.com.es/2014/11/anarquismo-anarquistas-anarquia.html
¿Qué es el anarquismo?
https://www.youtube.com/playlist?list=PLygqavJysUHI8kR7iOCLoY5p-znRLFH-C

¿Cómo vives tu?
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jueves, 1 de enero de 2015

#ypagalo EL OBJETIVO DEL PUNTO DE MIRA

Nuestro enemigo Ydilo es una empresa de servicios informáticos participada al 49% por la sociedad de gestión riesgo Espiga Capital. Este tipo de sociedades son un cáncer para el trabajador, lo exprimen y luego le despiden con las migajas que permite la ley. Por ello pedimos el boicot a todas las empresas participadas por ella:
  • @PoolCP: Servicios de marketing y comunicación especializada en retail
  • @EmpresaM30: Diseño y montaje de stands para ferias
  • @Lekue_es: Desarrollo y fabricación de útiles de cocina en silicona platino
También consideramos cómplices de su barbarie a los socios de Ydilo (indicados en su web):
exigimos la ruptura total de colaboración empresarial hasta que se haga justicia.
Y por supuesto, no nos olvidamos de los clientes de Ydilo, entre ellos:
  • ING Direct: ¡cómo no iba a estar la banca aquí!, fuimos directamente a informar al centro de trabajo de Pinar de las Rozas (http://informaticamadrid.cnt.es/articulo/10-12-2013/ydilo-panfleteo-en-ing-direct/), ya que no nos hacen caso y siguen insuflando dinero -con el que despiden al obrero-, también son susceptibles de nuestra ira (más todavía).
  • DGT: es una vergüenza que un servicio público esté en manos de estos sinvergüenzas, ya se sabe, el Estado y los chanchulleros van juntos de la mano.


Recordamos a Ydilo, que visitas como las que hicimos a Movistar (http://informaticamadrid.cnt.es/articulo/30-01-2014/ydilo-panfleteo-en-movistar/), nos les vienen muy bien, la foto que les llegó de nuestro panfleto y su consecuente pedida de explicaciones … ¡levantó ampollas, eh! -Sí, nos enteramos de todo, los anarquistas estamos por todos lados-.
ydilo5


http://madrid.cnt.es/noticia/ypagalo-el-objetivo-del-punto-de-mira

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domingo, 28 de diciembre de 2014

Comunicado de la FAI ante la represión del anarquismo

fai,Los Anarquistas, Los Anarquistas Barcelona, Los Anarquistas en Madrid, La FAI, Federación Anarquista Ibérica,Ley Mordaza,Ley de Seguridad Ciudadana,#yotambiensoyanarquista, falso mito del anarquismo terrorista,FAI-FRI (Federación Anarquista Informal – Frente Revolucionario Internacional), y los GAC (Grupos de Anarquistas Coordinados)

La FAI (Federación Anarquista Ibérica) manifiesta su rechazo a las recientes detenciones de anarquistas en Cataluña y Madrid, y brinda su apoyo solidario a las personas detenidas y encarceladas, así como a sus familiares y personas allegadas.


El crecimiento organizado del entorno libertario y la protesta social en los últimos años está siendo perseguido sistemáticamente por el Estado, bajo el amparo de leyes represivas que califican de terrorista todo tipo de conductas contrarias al orden establecido. No en vano los arrestos son un aviso para quienes participan en cualquier actividad reivindicativa y son la puerta de entrada a la nueva Ley Mordaza (Ley de Seguridad Ciudadana) que pretende instaurar un estado de excepción encubierto que pare el movimiento social de cambio que ya ha comenzado. Por eso el Estado genera alarma social mediante operaciones policiales y procesos judiciales basados en indicios y acusaciones arbitrarias, que alimentan el falso mito del anarquismo terrorista y promotor de la lucha armada.

Este tipo de operaciones antiterroristas suelen concluir con la absolución o la imposición de condenas menores a las personas represaliadas, en consonancia con la inexistencia de organizaciones armadas y atentados terroristas en el territorio español.

Según apuntan algunos diarios (como Libertad Digital) el auto judicial del juez Gómez Bermúdez refleja la existencia de alguna relación entre las personas detenidas y la FAI, desprendiéndose de estas afirmaciones que tenemos ideas y prácticas violentas, lo cual es absolutamente falso.

Algunos medios de comunicación (como la agencia Europa Press y diversos portales web, afines al Gobierno) intentan intoxicar, confundirnos y relacionarnos con la organización FAI-FRI (Federación Anarquista Informal – Frente Revolucionario Internacional), y los GAC (Grupos de Anarquistas Coordinados) que nada tienen que ver con nosotros.

La práctica de la FAI es visible y pública, de carácter internacionalista y social. Así lo evidencian tanto nuestra adhesión a la IFA (Internacional de Federaciones Anarquistas), como el amplio espectro de actividades que realizamos en la sociedad.

La FAI promueve el desarrollo de la organización anarquista y social, basada en la acción directa, el apoyo mutuo y la autogestión, y sin ningún tipo de injerencia por parte del Estado y del Capital, ya que la FAI lucha por el surgimiento de una sociedad emancipada de este sistema y que favorezca el desarrollo libre e integral de las personas.

Por todo lo expuesto, la FAI denuncia públicamente el encarcelamiento y represión de la militancia anarquista, la protesta social, así como la campaña de manipulación mediática del anarquismo y de esta Federación.

Federación Anarquista Ibérica
 https://grupoanarquistahc.wordpress.com/2014/12/27/comunicado-de-la-fai-ante-la-represion-del-anarquismo/

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